جایگاه زن در آفرینش و تکوین بررسی شد – خبرگزاری آنلاین | اخبار ایران و جهان

به گزارش خبرگزاری آنلاین ، نشست ویژه همایش بین المللی وضعیت زنان در ایران و تمدن اسلامی با محوریت وضعیت زنان در آفرینش و تکامل ، روز شنبه 5 تیرماه در سالن مجازی ایران شناسی برگزار شد.

در این نشست ویژه آیت الله سید مصطفی محقق محدث ، عضو هیئت مدیره سیاست کنفرانس قاسم پورحسن ، محقق دانشگاه و استاد طوبی کرمانی ، عضو هیئت مدیره سیاست کنفرانس غدیر جمال ، عضو اتحادیه زنان مسلمان ، لاله افتخاری ، عضو کمیته علمی کنفرانس ، ،

در آغاز جلسه ، محقق داماد در مورد این موضوع گفت: “اصول حاکم بر قوانین خانواده اسلامی”.

وی با اشاره به شرایط پیرامون وضعیت شریعت اظهار داشت: آنچه که می تواند با وجود تغییرات ، تحرکات تاریخی و تغییر شرایط در گذر زمان و مکان ، ثبات شریعت را توجیه کند ، نهاد “اجتهاد” است بدون وجود اجتهاد ، نظریه شریعت همچنان با مشکلات جدی کلامی روبرو خواهد بود ، در حالی که شریعت در رابطه با اجتهاد ، می تواند در متن تاریخ جاری جامعه ، پاسخگوی مطالبات انسانی باشد.

وی با بیان اینکه زندگی خانواده ، بین زن و شوهر و فرزندان و والدین و خانواده در خانواده در تاریخ یکنواخت نیست ، افزود: امروز صحبت از حقوق هر یک از اعضای خانواده است که قبلاً وجود نداشت. در سنت امروز ، نادیده گرفتن این حق ، بدترین عمل بشر است. قرن حاضر یک قرن از حقوق است ، و این حقوق در گذشته به عنوان یک وظیفه تفسیر شده است. امروز علاوه بر وظایف ، در مورد حقوق همسران ، حقوق همسران و حقوق فرزندان بحث شده است.

وی تصریح کرد: قوانین اسلامی دارای یک نظام حقوقی است و این نظام حقوقی را به اعضای مهم و ضروری خانواده ارائه می کند. نظام حقوقی اسلامی ، به ویژه در بخش خانواده ، با اصولی اداره می شود كه می تواند محور اجتهاد باشد و به همین دلیل می تواند به همه سؤالات جدید اجتماعی پاسخ دهد. ویژگی بارز یک سیستم کامل حقوقی این است که می تواند به طور روزمره مسئولیت وقایع اجتماعی ، حوادث و اتفاقات را به عهده بگیرد.

سرانجام ، وی اظهار می دارد: یکی از اصول اصلی قانون اسلامی “اصل عدالت” است. در قرآن کریم وظایف و حقوق بدون همدیگر منحصر به فرد هستند و برای مجتهدی که در نظام حقوقی اسلامی اجتهاد انجام می دهد ، باید اصل برابری حقوق و وظایف را در کانون اجتهاد قرار دهد.

بعد از این جلسه ، قاسم پورحسن در مورد این موضوع گفت: “دیدگاه های فلسفی اندیشمندان اسلامی درباره زنان” و گفت: “با فرض اینكه در زمینه فلسفه و فلسفه ، از تحقیقات اخلاقی غافل شده ایم و سیستم های خانوادگی را در میراث فكری مورد مطالعه قرار داده ایم ، لازم است با دقت بخوانیم. – درباره خرد عملی درباره میراث عقل اسلامی.

به گفته وی ، فارابی و ابن سینا طرحی منطقی با موضوع زنان و خانواده پیشنهاد كردند كه می تواند علاوه بر برنامه های مذهبی موجود در آن زمان تلقی شود. بر خلاف سنت یونان ، برنامه های فارابی و ابن سینا “قرار گرفتن در مرکز بشریت” ، “کانون انسان” بود. به گفته فارابی ، ما اصل “محوریت انسانی محض” را داریم و به گفته ابن سینا ، اصل “عملکرد محور انسان” را داریم که می تواند اهمیت خواندن میراث استدلال اسلامی را که امروزه مورد نیاز است ، توضیح دهد.

وی با اشاره به دیدگاه مولوی در مورد فه ما فی ، افزود: با توجه به دیدگاه های منفی زنان در آن زمان و انسان را برتری مطلق می دانست ، مولوی زنان را اینگونه توصیف می کند: زنان نوعی زیبایی الهی هستند و می توانند قدیمی تر باشند. زن واقعی و سلطه بر زنان نسبت به مردان در زمان واقعی. مرد خردمند می تواند زن را مورد ضرب و شتم قرار دهد ، و مردی که آن زن را نمی شناسد فراتر از آن است.

پورحسن تصریح می کند: ابن سینا مانند فارابی تحت تأثیر آموزه های اخلاقی و دینی سعی داشت از منظر کارکردی به موضوع توجه کند. فارابی در “آرا مدینه الفضلا و ماداواتا” فرض می کند که انسان ها بهترین موجودات در نظام هستی هستند که می توانند به کمال و خوشبختی دست یابند. در فصل مدنی ، فارابی از این زن به عنوان مغز متفکر و میزبان یاد می کرد و او را مغز متفکر مدینه می دانست. فارابی دستیابی به نیکی و سعادت انسان را هدف اساسی مدینه دانست.

این استاد دانشگاه اظهار داشت: برای فارابی دستیابی به خوشبختی مستلزم کسب دانش پایه است و این توانایی برای زنان و دختران یکسان است. وی طبیعت و آموزش را دو عامل مهم در رسیدن به سعادت می داند. فارابی با صدای آرمانشهر اظهار داشت که مواضع زن و مرد در مدینه فاضله یکسان است. اگرچه فواید آقایان با عصبانیت و تعالی بانوان در “آنلاین” ، هر دو تیم یک حس و تخیل اساسی داشتند و بقیه به دلیل اختلاف عوارض. اگرچه رویکرد ابن سینا در مورد زن و مرد کارآمد است ، اما براساس دیدگاه انسان شناسی ابن سینا است. به گفته کوربن ، تفاوت اساسی بین ابن سینا و فیلسوفان یونان در این بود که قلب پروژه ابن سینا را باید انسان شناسی دانست.

وی اضافه کرد: رساله ابن سینا در زمینه سیاست ، که ممکن است نخستین تحقیق مستقل در مورد فرآوری خانه در جهان اسلام به ویژه تحقیق در مورد سیستم خانواده و وضعیت زنان به حساب آید. در این تحقیق ابن سینا به بررسی اهمیت ازدواج و نقش اساسی آن در ظهور مدینه فاضله و در عین حال توجه به نقش و جایگاه زنان پرداخته است که بخش عمده آن از متون اصلی اسلام گرفته شده است.

در ادامه طوبی کرمانی را با طرح این سوال که چرا زنان در ایران باستان و اسلام قوی و بالغ هستند؟ وی صحبت خود را با این موضوع آغاز کرد: “موقعیت یابی زنان با ایجاد با نگاه کردن به دو دوره طولانی قبل و بعد از اسلام (در ایران با نگاه به این موقعیت در جامعه غربی)” و گفت: در ایران باستان ، زنان به معنای نور بودند. عظمت و نگهداری خانه ها و اقامتگاه ها در فرهنگ ایرانی نیز به معنای صلح است. در اسلام ، یک زن “ریشه” و “مادر ابیاسینی” برای همه مردم است و پدرش با عزت که نمی توان آن را آشکار کرد ، مانند پیامبر اکرم (ص). در فلسفه اسلامی ، زنان در جهان و اشیاء پیشرفتهای انسانی دارند و از اهمیت بالایی برخوردارند و همه اینها به معنای زنان ، زمین و زندگی است. در آموزه های کهن ایرانی و اسلامی ، زنان جز باکره شمرده نمی شدند بلکه در حقیقت مرد بودند.

وی افزود: کعبه به عنوان خانه ای که ابتدا برای مردم ساخته شده است. خانه اولین کسی شد که هدر داد. “کعبه به معنای بی خانمان است” ، ورودی من امن بود “و به عنوان مکانی امن و آرام. در این دنیا با خانه و خانواده روز جدید روبرو هستیم و اگر خانه تنها جایی نیست که از امنیت و امنیت برخوردار باشد بلکه هیئت مدیره که هیچ گونه عشق و دلسوزی وجود ندارد. آموزش اسلام ، خانه از خودش ساخته شده است و جهان را به صورت مجرد ساخته است. مخالفت با مرد بودن و صحبت کردن در مورد مسئولیت نیست ، بلکه پرداختن به حزب و حرص و طمع است.

پس از این جلسه غدیر جمال ، عضو اتحادیه بین المللی زنان مسلمان (کویت) ، از طریق ارتباط تصویری بصورت زنده در این نشست حضور یافت و از رئیس بنیاد مطالعات ایران ، آیت الله ب AVE سید محمد خامنه ای و سایر اعضای کنفرانس تشکر کرد و گفت: جمهوری اسلامی تشکیل شده توسط ایرانی اسلامی ، و بسیاری از مردم در سراسر جهان اسلام واقعی و رهبران و نهادها را پیدا می کنند. زنان در سرتاسر جهان به دنبال رهبری هستند و کاری وجود ندارد که بدون راهنمایی بتوانند انجام دهند.

وی با اشاره به بازتاب واقعیت از طریق رسانه ها ، افزود: امروز رسانه ها همه چیز را در معرض دید عموم قرار می دهند. در این روز و عصر ، بیشتر ارزش های سیاسی در این جهان شامل استکبار جهانی است. از این نظر ، انسان به رهبری نیاز دارد که اسلام واقعی را نشان دهد و از استکبار جهانی عاری باشد.

غدیر جمال با اشاره به اهمیت معرفی الگویی که مربوط به کشورهای اسلامی باشد ، تصریح کرد: زنان جمهوری اسلامی ایران به عنوان الگوی زنان مسلمان در این دنیا مسئولیت سنگین و بزرگی دارند. هر حرف و کرداری که دارند راه را نشان می دهند. زنان ایرانی رهبرانی را انتخاب کرده اند و از رهبران ناب اسلامی محمد پیروی می کنند.

وی در ادامه تأکید کرد: پیامبر اسلام (ص) فرمودند: “اسلام دین تعامل است”. بنابراین عامل اصلی ایجاد تعامل “اخلاق” است. پیامبر اکرم (ص) برای همه اخلاق مهم است. اگر به اصول اولیه برویم ، می توانیم همه آنچه اتفاق افتاده را اصلاح کنیم. همچنین باید از وضعیت فعلی جهان آگاه باشید. زنان ایرانی در زمینه های مختلف ، فناوری ، فرهنگ و … فعالیت دارند. جامعه مترقی با رهبرانی که همه چیز را می دانند می تواند به عنوان الگوی نقش برای سایر جوامع عمل کند. مانند رهبری بزرگ ، که به لطف خدا و اطاعت از جامعه ، نمونه خوبی برای جامعه مسلمانان در سراسر جهان است ، بنابراین ما مسئولیت مسئولیت رهبران اسلامی را برعهده داریم. اگر چنین رهبری نداشته باشیم ، در مکانی نابود خواهیم شد. توسط این جهان و ما آسیب را می بینیم.

در پایان این جلسه ، لاله افتخاری با بیان این موضوع گفت: “نقش صبورانه حضرت زینب (س) در ارائه مراسم عزاداری حسینی به عنوان بزرگترین میراث معنوی جهان” و گفت:. تلاش زنان در زمینه های مختلف اقتصادی ، سیاسی ، فرهنگی و اجتماعی مؤثر بوده است. یک نمونه از عرصه های فرهنگی میراث معنوی است که زنان برای حفاظت از این میراث متعهد می شوند. ) و پرچم ویژه این پرچم کاروان حضرت زینب کبری (س) است.

افتخاری تصریح کرد: در تأسیس این میراث معنوی ، اکنون ، ما پیاده روی آیینی ده‌ها میلیون نفر از مردم چهل نفر را داریم. دین شامل کلیه خصوصیات معنوی در سه زمینه است: رفتار ، نمادها و آیین ها ، و جنبه های هنری ، سنت و عرف را در هم می آمیزد. وی افزود: “میراث فرهنگی نامشخص دارای ویژگی هایی از قبیل” امکان انتقال از نسلی به نسل دیگر “و” گسترش و عمق آن به فراتر از کشور یا گروه قومی است. “میراث معنوی می تواند در گفتگو بین فرهنگهای مختلف مؤثر باشد و احترام و همگرایی ایجاد کند. همچنین می تواند صلح و ثبات را در دنیای درگیری ، نزاع و جنگ به ارمغان آورد.

وی با توجه به تأثیر نقش حضرت زینب (علیها السلام) به عنوان یک زن ، به جای اینکه میراث معنوی واقعه کربلا باقی بماند ، گفت: شخصیت کامل انسانی مانند صبر ، بصیرت ، مبارزه ، پشتکار و شجاعت در حضرت زینب (علیها السلام) او را تحت تأثیر قرار داد. عنوان زن در وقایع کربلا نقش تأثیرگذاری و تاریخی دارد.

سرانجام ، وی اظهار می دارد: دوکا حضرت ابا عبدالله (ایالات متحده) از لحاظ ثبت و شناسایی یک اثر در یک میراث فرهنگی ناشناخته ، تمام خصوصیات یک میراث معنوی را دارد و این نتیجه صبر ، تلاش و بینش بانوی زینب کبری (آمریکا) است. همچنین چندین قیام و سایر کشورها در سراسر جهان توسط جنبش حسینی و با الهام از بینش های حضرت زینب (علیه السلام) انجام شده است.

این جلسه ویژه با سؤال ها ادامه دارد و کارشناسان در مورد موضوع این نشست بحث می کنند.